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一枕黃粱夢|“祖國在我心中”赴河北主題采訪活動作品

來源: 作者:楊道 更新時間:2019/8/24 0:00:00 瀏覽:134 評論:0  [更多...]

        編者按:為慶祝新中國成立70周年,201972日至9日,海南省作家協會、海南省文學院開展了祖國在我心中赴河北主題采訪活動。該活動也是省作協深入貫徹落實習近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九大精神,開展深入生活、扎根人民主題實踐、增強四力教育實踐和不忘初心,牢記使命主題教育活動的重要組成部分。采訪團一行在河北省作協、河北文學院的鼎力支持下,深入正定、西柏坡、雄安新區、張家口崇禮冬奧會基地等多地進行采訪。華北平原、燕趙大地上的深厚歷史文化底蘊和改革開放的火熱生活,使采訪團成員深受觸動,激發了創作熱情。他們紛紛馳筆,書寫河北之行的深刻印象和美好感受。現予登載這些作品,以饗讀者。



    一枕黃粱夢

      文|楊道


黃粱夢典出唐沈既濟《枕中記》:盧生在邯鄲旅店住宿,盧生入睡后做了一場享盡一生榮華富貴的好夢。醒來時小米飯尚未煮熟,因有所悟。后世之“黃粱夢”或“邯鄲夢”,皆由此出。之后一再被人續寫改編,唐有《南柯記》,宋有《南柯太守》,元馬致遠作《邯鄲道省悟黃粱夢》,明湯顯祖改編《邯鄲記》,清蒲松齡作《續黃粱》。這黃粱一夢夢了上千年,造夢者幾作更迭,造夢之地卻一直固守邯鄲,可見得河北人好夢,既是好夢者,則對造夢之枕必頗多研究。今年夏天,我在河北省博物館和蔚縣代王城里遇見滿面聲色的磁州窯瓷枕,心下景象萬千,仿佛自己就站在代王城的巷陌里,聽著古燕趙的風,從山地,從丘陵,從高原朔朔而來,掠過那塊黑色隕石,幽燕之地名于圖書上的豪杰們,一一浮現在枕面上。

不必擔心追溯太遠,以致越出歷史的范圍。早在1991年,西漢南越王博物館入藏香港著名收藏家楊永德伉儷捐贈的200余枚陶瓷枕,并將“陶瓷枕”作為一個特色收藏以來,我就突然發現,瓷枕這東西,我們自古已有,其始于隋,最初作明器用,為殉葬冥枕。迄今考古發現最早的瓷枕實物出自河南安陽隋代張盛夫婦合葬墓,枕面下凹,兩端上翹,為隨葬品。但從唐代開始,瓷枕不僅作陪葬用,亦兼具有實用功能的日常用具。

我曾從報刊中見過呂村公社的李鳳及其妻劉氏的合葬墓。李鳳為唐高祖李淵的第十五子,封為虢王。該墓壁畫精美絕倫,其中位于甬道西壁一幅墓畫,描繪了侍女二人,左側者頭梳螺髻,上穿窄袖粉紅色襦衣,外加披巾,下著淡紅長裙,足蹬云頭履,雙手捧枕,裊裊前行。

出自河北的磁州窯燒造的瓷枕,造型古樸,釉色光亮、裝飾技法特殊,初見便傾心,很是契合我自己對于古人就寢場景的想象。宋金原是市井文化大繁榮的時代,人們的審美趣味和需要極為多元,除唐、五代就有的扁矩形、束腰形、元寶形枕外,還出現了很多新造型,譬如幾何形的長方形、圓形、腰圓形、八角形、八邊形、六邊形和如意形、如意頭形、臺座形、花瓣形、扇面形等;仿生形瓷枕有仿人物的臥童枕、臥女枕、胡人牽獅枕等,仿動物的臥獅馱葉形、虎形、蟠龍座枕等,仿植物的荷花形枕,仿日常所見所用的車輪枕、建筑枕等,千姿百態,不拘一格。高溫的白釉枕、黑釉枕、褐釉枕、青白釉枕、青釉枕和低溫綠釉、黃綠釉、三彩枕等,以或古樸或多彩的品相,裝點了我們先祖的夢境。

河北博物院里的瓷枕,多為磁州窯瓷枕,枕面圖紋,涉獵者眾,風俗畫、人物故事畫、嬰戲圖,送子觀音圖,小童垂釣圖……大量的詩詞曲賦與諺語童謠,和著精巧的造型(葉形枕、豆形枕、多角形枕、銀錠枕、橢圓形枕、腰圓枕、如意形枕、人物枕、獸形枕……),可謂是 “一部濃縮的宋元北方社會史,尤其是北方民間風俗史”。譬如展廳里邢臺出土的宋代白釉黑彩孩兒垂釣紋枕,畫面簡潔空靈,寥寥數筆,即將山村里的恬靜與小兒的天真憨態表現得淋漓盡致,甚是令人歡喜。而另一件同為宋代的白釉黑彩孩兒鞠球紋枕,枕面中的童子身著長袖花衣,下著肥褲,擺臂伸腿踢球,生動傳神。這一圖景,顯見得足球在宋代時已是國人喜聞樂見的游戲。將近千年的踢球史,也許能為如今的中國足球掙點顏面?

瓷枕面上的詩詞,讓我第一次對北方的元金文化有了更細微的認知。在河北博物院的陳列室里一件一件地欣賞,如同在中國的漫漫歷史中穿行。其間一件金代綠釉黑花詩詞如意形枕,上書小令“水風輕/蘋花漸老/梧葉飄黃/月露冷”。詞句的語感甚好,我讀著,竟有“無可奈何花落去”的蒼涼,欲語還休。另有一件腰圓如意形枕,枕側白釉上黑彩繪卷枝紋,枕面花形開光墨書小令:“鼓任嚴/更三唱雞/淡月西低/樓前天”。此枕造型古樸典雅,詞句靈動,充滿俗世的生活意趣。

金元的歷史,我沒作過深入的了解,出于偏見,便認為他們的文化理所當然是粗糙的,有著游牧民族草原上的狂放氣息。此次的燕趙之旅,讓我深刻地意識到自己的無知。元代的瓷枕,雖總體器型簡單,裝飾也趨于簡略、粗獷,但磁州窯長方形枕上的釉下彩繪“白地黑花”的裝飾圖案卻更加繁復,畫師們以極其瀟灑的手法和高妙的畫技,將民間喜愛的山水人物、戲曲故事、詩詞曲賦等繪于枕面,有形地保留了大量古代民間繪畫、書法及反映民俗民風的實物資料,極具質樸、灑脫、豪放不羈的藝術風格及濃郁的民族特色。元代的磁州窯瓷枕,有一種獨屬于燕趙大地的古樸的美,莊嚴肅穆。當我在代王城看到蔚州鎮西關出土的白釉褚彩虎紋福祿瓷枕時,所有之前儲備的關于驚艷的形容詞都忽然消失了,張著嘴,卻吐不出一句完整的修辭。瓷枕呈長方形,面部凹形,前內弧,兩側斜立,枕部各面均有褚色彩繪,正面繪山,松紋,一只猛虎橫于山松間。前繪牡丹,背繪祥云,左側立面為“祿”,右側立面為“福”字,左側中部有孔直通枕內,器表施白釉,底無釉。初見不過一破損瓷枕,待細究,方可窺得其中乾坤。

元人對于牡丹的喜愛,在瓷枕上更為凸顯,大抵因為枕為私密之物,載有內心最私密的渴望。河北博物院里有一白釉刻花墻紋枕,刻的即是牡丹,枕面有墨書小令《喜來春》:牡丹初放安排謝,朋友才交準備別,人生一世半癡呆。如夢蝶,不覺日西斜。——小令寫得甚好,禪味足,斂了人生必經的境遇,讀來令人悵惘。

此類文字瓷枕,多戳有“相地張家造”之印,想來這張家當是那時的制瓷枕名號。他們的字都有一種中國畫的形跡,譬如磁州窯白地黑花“福祿”銘腰圓形枕,一為刻劃楷書形成雙鉤白描效果,一為墨書,裝飾方式不同但都飽含人們對美好未來的祈愿。

20世紀40年代,受日本文化的影響,棉花軟枕傳入我國,并逐漸普及。瓷枕在延續使用了1000多年之后被各類軟枕逐步取代,漸漸淡出了人們的視野,成為了人類非物質遺產保護名單上的名字。

事實上,在宋元時期的繪畫與文獻資料中,已有相關軟枕的記錄。軟枕里要塞進植物性填充物,使枕頭既暖又軟,既經濟、實惠又有藥療作用。南宋陸游有詩《劍甫詩稿》:“余年二十時,尚作菊枕詩。采菊縫枕囊,余香滿室生。”明代李時珍的《本草綱目》更是明確記載“苦蕎麥皮、黑豆綠豆皮、決明子、菊花同作枕,至老明目”。而北京故宮博物院所藏宋佚名的《槐蔭消夏圖》上,不僅出現了軟的頭枕,還有供足部休息的腳枕。由此顯見,近千年前的中國人,對養生已有成熟的理解。

關于消夏,古人對瓷枕的認可度似乎更高,北宋詩人張耒有詩《謝黃師是惠碧瓷枕》:“ 鞏人作枕堅且青, 故人贈我消炎蒸。 持之入室涼風生, 腦寒發冷泥丸驚。”在這詩中,瓷枕也未免太厲害了——青且堅,消炎蒸,入室生涼,腦寒發冷。而我們的宋代大才女李清照,則是多次在詩里提及了她的瓷枕,一首《醉花陰·薄霧濃去愁永晝》: 佳節又重陽,玉枕紗櫥,半夜涼初透……——對其瓷枕的形體與醒神功能作了細描,可謂淋漓盡致。但另一首《浣溪沙》似乎更富女兒嬌態:淡蕩春光寒食天,玉爐沈水裊殘煙。夢回山枕隱花鈿。海燕未來人斗草,江梅已過柳生綿。黃昏疏雨濕秋千。

詩中“夢回山枕隱花鈿”里的山枕,即是如意形瓷枕,枕面上多有劃花或印花裝飾,女詞人睡于山枕上,醒來腮頰上印有枕面的花紋,仿佛隱起花鈿,有細細的紋,恍若臨睡前的女兒心。有的瓷枕不施印花或劃花技法,純以釉色圖案裝飾,此時就有了另一種可能——瓷枕的圓形邊棱在女子的臉頰上壓出了一道宛如新月的圓痕。在詞人眼中,這些臉帶枕痕的女子嬌憨有態,極為動人,遂為這一形象留下了這么多贊美的詞句。

易安居士詞里的這些意趣,于我們這些耽于睡軟枕的現代人來說已無法捕捉。如今逢了酷暑,枕上鋪件竹墊或草墊,亦可留下類似印痕,只是櫥紗隔著玻璃的光,載不動,這悠悠八百多年的雅趣了。



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